abusangkan
AbuNawas
Hati
Sucses
PesanRasul
pernikahan
ASWAJA
BukuArab
MarioTeguh
Adsense
kitabsyamil
kenalilahaqidahmu
sajaktasawuf
wiridullatif
bahasaarab
thesecret
AlHikam
1001Teladan
100Tokoh
AdapberhubunganBadan
Latahzan
AbuBakar
ImamMahdi
softwereArab
CeritaIslam
AlQuranDigital
umarbinkhatab
trikComputer
hackfriendster
TipsMelamar
Tutorialjomla
TutorialArab
TutorialWorpress
Wujudkan
UsmanBinAffan
caraMengatasiPerceraian
MahkotaCinta"
tambahkanCinta
PsikologiAnak
NamakuIzrail
davinci
leadership
fotofacebook
terapicinta
qodhoQodhar
7golongan
candaSufi
AdapPernikahan
kepadamukekasihku
Ahlusunnah
shalawat
Hadistbukhari
TasawufCinta
AliranSesat
document
Hamka
yangwanitamau
101RO
hadistArbain
BUNGARAMPAI6
BUNGARAMPAI8
BUNGARAMPAI9
AAGYM
BUNGARAMPAI10
BUNGARAMPAI7
DOACALONSUAMI
HAKIKAT_KEHIDUPAN
HARUN_YAHYA
DOA_UNTUK_CINTA
DOA_UNTUK_KEKASIH
IDEOLOGI_FASISME
ERAMUSLIM
ERAMUSLIM1234
HADIST_QUDSI"
AKU_MENGGUGAT
DOSADOSA_MEDIA
HAFALAN-SOLAT
AGAMA_POLITIK
CATATAN_HITAM
TARGETING
PROCESSREC
MARKETING
POSITIONING
DIFFERENNTTIATION
ETIKA_KEHIDUPAN
Sunday, November 15, 2009
Thursday, November 12, 2009
Allah Ada tanpa tempat
Ahmad Arabi November 10 at 5:45am Reply • Report
قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارا ينكرون خالقهم فيصفونه
بالجسم و الأعضاء .
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي و رجم المعتدي ص 588) .
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر .
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي و رجم المعتدي ص 551) .
يعني : الله قاهر العرش و غيره , و لا يجوز اعتقاد أنه جالس أو مستقر عليه
و هذا اعتقاد الوهابية لعنهم الله
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
المجسم كافر .
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه و النظائر ص 488) .
ثم قال السيوطي : المجسم كافر قطعا .(أي جزما بلا خلاف و لا تردد و لا توقف) .
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
إنه تعالى كان و لا مكان فخلق المكان و هو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان و لا يجوز عليه التغير في ذاته و لا التبديل في صفاته .
(رواه الزبيدي في الإتحاف) .
روى البخاري و مسلم و البيهقي في (الأسماء و الصفات ج2) أن النبي صلى
الله عليه وسلم لما سئل عن الآية (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)
قال صلى الله عليه و سلم : هو جبريل
لأن الله موجود بلا مكان , فلا يوصف بصفات الأجسام و لا بالمسافة بالمرة
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه :
و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر .
(و هذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته) .
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :
من قال الله جسم لا كالأجسام كفر .
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع) .
في (المنهاج القويم) على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي
لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر با فضل الحضرمي
و في (المرقاة في شرح المشكاة) لملا علي القاري الحنفي ج3 :
و اعلم أن القرافي المالكي و غيره حكوا عن الشافعي و مالك و أحمد و أبي حنيفة
رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة و التجسيم و هم حقيقون بذلك .
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي :
من قال الله جسم لا كالأجسام كفر .
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول) .
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه :
من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به .
(في كتابه النوادر) .
قال الشيخ نظام الهندي :
و يكفر بإثبات المكان لله .
(في كتاب الفتاوى الهندية ج2 اشتغل على تأليفه 500 عالم حنفي) .
نقل الحافظ النووي عن الإمام جمال الدين المتولي الشافعي (من أصحاب الوجوه) :
أن من وصف الله بالاتصال و الانفصال كان كافرا بالإجماع .
(روضة الطالبين ج10 ص 15) .
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي :
و قد قال جمع من السلف و الخلف : إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر .
(في كتابه إتحاف الكائنات)
هذه بعض نصوص العلماء في تكفير الوهابية و أمثالهم لعنهم الله
قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارا ينكرون خالقهم فيصفونه
بالجسم و الأعضاء .
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي و رجم المعتدي ص 588) .
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر .
(رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي و رجم المعتدي ص 551) .
يعني : الله قاهر العرش و غيره , و لا يجوز اعتقاد أنه جالس أو مستقر عليه
و هذا اعتقاد الوهابية لعنهم الله
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
المجسم كافر .
(رواه الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه و النظائر ص 488) .
ثم قال السيوطي : المجسم كافر قطعا .(أي جزما بلا خلاف و لا تردد و لا توقف) .
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه :
إنه تعالى كان و لا مكان فخلق المكان و هو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان و لا يجوز عليه التغير في ذاته و لا التبديل في صفاته .
(رواه الزبيدي في الإتحاف) .
روى البخاري و مسلم و البيهقي في (الأسماء و الصفات ج2) أن النبي صلى
الله عليه وسلم لما سئل عن الآية (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)
قال صلى الله عليه و سلم : هو جبريل
لأن الله موجود بلا مكان , فلا يوصف بصفات الأجسام و لا بالمسافة بالمرة
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه :
و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر .
(و هذا إجماع كما بين ذلك الطحاوي في عقيدته) .
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :
من قال الله جسم لا كالأجسام كفر .
(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع) .
في (المنهاج القويم) على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي
لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر با فضل الحضرمي
و في (المرقاة في شرح المشكاة) لملا علي القاري الحنفي ج3 :
و اعلم أن القرافي المالكي و غيره حكوا عن الشافعي و مالك و أحمد و أبي حنيفة
رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة و التجسيم و هم حقيقون بذلك .
قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي :
من قال الله جسم لا كالأجسام كفر .
(ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول) .
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه :
من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به .
(في كتابه النوادر) .
قال الشيخ نظام الهندي :
و يكفر بإثبات المكان لله .
(في كتاب الفتاوى الهندية ج2 اشتغل على تأليفه 500 عالم حنفي) .
نقل الحافظ النووي عن الإمام جمال الدين المتولي الشافعي (من أصحاب الوجوه) :
أن من وصف الله بالاتصال و الانفصال كان كافرا بالإجماع .
(روضة الطالبين ج10 ص 15) .
قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي :
و قد قال جمع من السلف و الخلف : إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر .
(في كتابه إتحاف الكائنات)
هذه بعض نصوص العلماء في تكفير الوهابية و أمثالهم لعنهم الله
Pernikahan Yang Berkah
Alawy Ameer Qolawun November 10 at 1:48am Reply
@ Cinta itu makin membuncah di hati Khadijah. . Tak kuasa dia menahan perasaan yang bergejolak di benaknya. Dan dia curahkan isi hatinya pada teman karibnya, Nafisah bint Munabbih. Setelah itu,Nafisah mendatangi Nabi Muhammad,menceritakan apapun tentang Khadijah,dan bertanya pada beliau,apakah beliau bersedia jika menikah dengan Khadijah? Ternyata beliau menerima. .
@ entah,tak terbayang kebahagiaan Khadijah,mengingat usianya yang tak lagi muda,dan statusnya yang menjanda dua kali,(pertama dengan Abi Halah bin Zuroroh,kedua dengan Atiq bin A'idz) saat menerima kabar kesediaan Nabi Muhammad dan memilihnya menjadi pendamping hidup. Sebelumnya banyak pembesar Mekkah meminangnya,tapi semuanya ditolak. Kejujuran,dan amanah Nabi Muhammad lah yang menarik hati Khadijah. .
@ Nabi Muhammad muda lalu bilang pada paman-pamannya perihal Khadijah,mereka pun setuju, dan bersama-sama datang pada paman Khadijah, Naufal bin Asad,melamar Khadijah buat sang keponakan, Muhammad.
@ Akhirnya,terjadilah pernikahan yang penuh berkah itu. Hadir saat resepsi pernikahan itu seluruh bani Hasyim dan pembesar semua suku bangsa Mudhor. Beliau memberi mahar pada bunda Khadijah 20 onta.
@ bunda Khadijah saat itu adalah wanita quraisy terbaik dari segi keturunan,harta,dan tingkat kecerdasan. Dia adalah wanita pertama yang dinikahi Nabi. Nabi pun tak pernah menikah dengan wanita lain selama beristrikan bunda khadijah. Waktu menikah,Nabi berusia 25, dan bunda Khadijah berusia 40 tahun.
( o ) Usia 29 (24 S.H/599 M)
@ setelah 4 tahun pernikahan,pasangan ini dikarunia putra pertama. Dan beliau memberi nama sang putra, Al-Qosim. Karena ini juga beliau dipanggil, Abul Qosim
( o ) Usia 30 (23 S.H/600 M)
@ setahun setelah kelahiran Qosim, bunda Khadijah melahirkan putri pertama, Zainab Al-Kubro.
@ di tahun ini pula terlahir Aly bin Abi Tholib, di dalam Ka'bah.
( o ) Usia 31 (22 S.H/601 M)
@ namun Qosim tidak berusia panjang,saat berusia 2 tahun,putra pertama Nabi itu sakit,dan meninggal dunia.
( o ) usia 33 (20 S.H/603 M)
@ sekitar 1 tahun setengah setelah meninggalnya Qosim,dan setelah 3 tahun dari kelahiran Zainab,Nabi dikaruniai putri kedua dan bernama Ruqoyyah
( o ) Usia 34 (19 S.H / 604 M)
@ keluarga kecil nan berbahagia ini makin ramai dengan kehadiran putri ketiga, Ummu Kultsum
@ Cinta itu makin membuncah di hati Khadijah. . Tak kuasa dia menahan perasaan yang bergejolak di benaknya. Dan dia curahkan isi hatinya pada teman karibnya, Nafisah bint Munabbih. Setelah itu,Nafisah mendatangi Nabi Muhammad,menceritakan apapun tentang Khadijah,dan bertanya pada beliau,apakah beliau bersedia jika menikah dengan Khadijah? Ternyata beliau menerima. .
@ entah,tak terbayang kebahagiaan Khadijah,mengingat usianya yang tak lagi muda,dan statusnya yang menjanda dua kali,(pertama dengan Abi Halah bin Zuroroh,kedua dengan Atiq bin A'idz) saat menerima kabar kesediaan Nabi Muhammad dan memilihnya menjadi pendamping hidup. Sebelumnya banyak pembesar Mekkah meminangnya,tapi semuanya ditolak. Kejujuran,dan amanah Nabi Muhammad lah yang menarik hati Khadijah. .
@ Nabi Muhammad muda lalu bilang pada paman-pamannya perihal Khadijah,mereka pun setuju, dan bersama-sama datang pada paman Khadijah, Naufal bin Asad,melamar Khadijah buat sang keponakan, Muhammad.
@ Akhirnya,terjadilah pernikahan yang penuh berkah itu. Hadir saat resepsi pernikahan itu seluruh bani Hasyim dan pembesar semua suku bangsa Mudhor. Beliau memberi mahar pada bunda Khadijah 20 onta.
@ bunda Khadijah saat itu adalah wanita quraisy terbaik dari segi keturunan,harta,dan tingkat kecerdasan. Dia adalah wanita pertama yang dinikahi Nabi. Nabi pun tak pernah menikah dengan wanita lain selama beristrikan bunda khadijah. Waktu menikah,Nabi berusia 25, dan bunda Khadijah berusia 40 tahun.
( o ) Usia 29 (24 S.H/599 M)
@ setelah 4 tahun pernikahan,pasangan ini dikarunia putra pertama. Dan beliau memberi nama sang putra, Al-Qosim. Karena ini juga beliau dipanggil, Abul Qosim
( o ) Usia 30 (23 S.H/600 M)
@ setahun setelah kelahiran Qosim, bunda Khadijah melahirkan putri pertama, Zainab Al-Kubro.
@ di tahun ini pula terlahir Aly bin Abi Tholib, di dalam Ka'bah.
( o ) Usia 31 (22 S.H/601 M)
@ namun Qosim tidak berusia panjang,saat berusia 2 tahun,putra pertama Nabi itu sakit,dan meninggal dunia.
( o ) usia 33 (20 S.H/603 M)
@ sekitar 1 tahun setengah setelah meninggalnya Qosim,dan setelah 3 tahun dari kelahiran Zainab,Nabi dikaruniai putri kedua dan bernama Ruqoyyah
( o ) Usia 34 (19 S.H / 604 M)
@ keluarga kecil nan berbahagia ini makin ramai dengan kehadiran putri ketiga, Ummu Kultsum
السلطان صلاحُ الدينِ الأيوبي الأشعري
Ahmad Arabi November 10 at 5:31am Reply • Report
معنى ما جاءَ في العقيدةِ الصّلاحية عن كلامِ الله:
وقُلْ لمنْ قَدْ كَيّفَ الكَلامَا بالحرفِ والصّوتِ مَعًا سَلامَا
منْ قالَ إن اللهَ مُتكلمٌ بالحرفِ والصوتِ انبِذ كلامَهُ . هذهِ المسئلةُ فَهمُها على
التّحقيقِ أمرٌ مُهمّ وذلِكَ يحتَاجُ إلى بَيانٍ واسِعٍ فالقُرءانُ والتّوراةُ والإنجيلُ والزّبورُ
وغَيرُها مِنَ الكُتُبِ السّماويةِ يُقالُ لها كلامُ اللهِ لا بمعنى أنّ اللهَ قَرَأ هَذهِ الكُتُبَ تَكَلّم
بالحَرفِ والصَوتِ لا بل بمعنى أنّ هذهِ الكُتُبَ هيَ عِبارةٌ عن كلامِ اللهِ الذي ليسَ
بحرفٍ ولا صَوتٍ فَيُطلَقُ علَيها بأنها كَلامُ اللهِ أي هي عِبارةٌ عن الكلامِ الذي ليسَ
حَرفاً ولا صَوتاً الذي هو كلامٌ واحدٌ يُوصَفُ بالأَمرِ والنّهي والخَبرِ والاستخبارِ والوَعدِ
والوَعِيد ليسَ بالحَرفِ فإنّ الحَرفَ يَسبِقُ بَعضُهُ بعضًا فهذهِ الكُتبُ السّماويةُ عِبارةٌ عن
كلامِ اللهِ ليسَت عَينَ كلامِ الله وفي القُرءانِ الكَريم دليلٌ على أنّ القُرءانَ بمعنى
اللفظِ المقروء شئٌ قرأهُ جبريلُ ليسَ اللهُ قرأهُ على جبريلَ وذلِك قَولهُ تعالى : {إنّهُ
لقَولُ رَسُولٍ كَريم} هذا الرسولُ باتّفاقِ المُفسرينَ هو جبريلُ فمعنى إنهُ لقَولُ
رسولٍ كريم إنَ القُرءانَ مقروءُ جِبريلَ أي شىءٌ قَرأهُ جبريلُ، هذا دليلٌ واضِحٌ على أنّ
القُرءانَ بمعنى اللّفظِ المُنزّل ليسَ مقروءاً لله، وأمّا قَولهُ تعالى:{فإذَا قَرأنَاهُ فاتّبِعْ
قُرءانَه} فمعناهُ : إذَا جمَعناهُ لكَ في صَدرِك فاتّبع قُرءانَه أي اعمَلْ بهِ وذلِكَ أن
الرسولَ كانَ عندَما يَقرأُ عليهِ جبريلُ كانَ يُحرِّكُ شَفتَيهِ حتى لا يَنفَلِتَ منهُ شئٌ من
القُرءانِ ثُم اللهُ أنزلَ علَيهِ هذا فأعلَمهُ بأنهُ تَعالى يجعَلهُ حَافظاً للقرءانِ قالَ : {لا تُحَرِّكْ
بهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ بهِ إنّ عَلينَا جَمْعَهُ وقُرءانَهُ} معناهُ أنا ضَامِنٌ لكَ أن تجمَعَهُ في صَدرِكَ
ولا يُفلِتَ عَليكَ فإذَا قَرأناهُ أي جمَعناه في صَدرِك فاتبع قُرءانه أي اعمَل بهِ,وليسَ
معناهُ قَرأناهُ بالحَرفِ والصّوتِ ،فيتَبيّنُ أنّ القرءانَ لهُ إطلاقانِ يُطلَقُ على مَعنى اللفظِ
المنَزّل على الرسولِ فهذا لا شَكّ أنّهُ مخلُوقٌ لأنّهُ حَرفٌ وصَوتٌ لغةٌ عَربيةٌ، جبريلُ
قرأَهُ والرسولُ كذلكَ وكَذا المؤمنونَ .ويُطلَقُ على الكلامِ الذي هو صِفَةٌ للهِ ليسَ
بحَرفٍ ولا صَوتٍ ولا لغةٍ.وقَد امتَنعَ الإمامُ أحمدُ مِنْ قَولِ القُرءانُ مخلُوقٌ حتى لا
يُتَوهّم أنّ اللهَ تَقُومُ بهِ صِفَةٌ حَادثةٌ,لأنّ اللهَ لا يجوزُ أن تَقُومَ بهِ صِفَةٌ حَادثةٌ.هذهِ
المسئلةُ ومسئَلةُ التّنزيهِ عن الجسمِيّةِ والحَجْمِيّةِ والتّحيُزِ في المكَانِ والجِهةِ
والحَركةِ والسّكون وكُلِ صِفاتِ الخَلقِ أهَمُ مَسائلِ العقيدةِ هَاتانِ المسئَلتَان ,لأنَ
معرفةَ الله لا تصِحُ إلا على هذا الوجهِ لأنَ منِ اعتقدَ أن الله حَجمٌ كثيفٌ كالإنسانِ أو
حَجمٌ لطيفٌ كالنور ما نَزّه اللهَ عن مُشابهةِ الخَلقِ لأنّ الخَلقَ جِسمٌ لطِيفٌ أو جِسمٌ
كثِيفٌ وصِفاتُهُما،فَمنِ اعتَقدَ اللهَ جِسماً كَثيفاً أو جِسمًا لطِيفاً أو وصَفَهُ بصِفَةٍ مِنْ
صِفَاتِ الخَلْقِ كالجُلُوسِ أو الاستِقرارِ أو الحركةِ أو السّكونِ فهوَ لم يَعرفِ اللهَ ولا يكونُ
عَابداً للهِ إنما يَعبُدُ شَيئًا تخَيّلَهُ ومَن عَبدَ شَيئاً تخَيّلَهُ لا يكونُ مسلِماً إنما المسلمُ
المؤمنُ هوَ الذي يعتَقِدُ أنّ اللهَ تَعالى موجُودٌ لا كالموجوداتِ ولا يوصَفُ بأوصَافِ
المخلُوقِينَ هذهِ عقيدَةُ الرسولِ والصّحابةِ ومَن تَبِعَهُم نَسألُ اللهَ أن يُثبِّتَنا على هذِه
العقِيدةِ إلى الممَاتِ....... واللهُ أعلَم
معنى ما جاءَ في العقيدةِ الصّلاحية عن كلامِ الله:
وقُلْ لمنْ قَدْ كَيّفَ الكَلامَا بالحرفِ والصّوتِ مَعًا سَلامَا
منْ قالَ إن اللهَ مُتكلمٌ بالحرفِ والصوتِ انبِذ كلامَهُ . هذهِ المسئلةُ فَهمُها على
التّحقيقِ أمرٌ مُهمّ وذلِكَ يحتَاجُ إلى بَيانٍ واسِعٍ فالقُرءانُ والتّوراةُ والإنجيلُ والزّبورُ
وغَيرُها مِنَ الكُتُبِ السّماويةِ يُقالُ لها كلامُ اللهِ لا بمعنى أنّ اللهَ قَرَأ هَذهِ الكُتُبَ تَكَلّم
بالحَرفِ والصَوتِ لا بل بمعنى أنّ هذهِ الكُتُبَ هيَ عِبارةٌ عن كلامِ اللهِ الذي ليسَ
بحرفٍ ولا صَوتٍ فَيُطلَقُ علَيها بأنها كَلامُ اللهِ أي هي عِبارةٌ عن الكلامِ الذي ليسَ
حَرفاً ولا صَوتاً الذي هو كلامٌ واحدٌ يُوصَفُ بالأَمرِ والنّهي والخَبرِ والاستخبارِ والوَعدِ
والوَعِيد ليسَ بالحَرفِ فإنّ الحَرفَ يَسبِقُ بَعضُهُ بعضًا فهذهِ الكُتبُ السّماويةُ عِبارةٌ عن
كلامِ اللهِ ليسَت عَينَ كلامِ الله وفي القُرءانِ الكَريم دليلٌ على أنّ القُرءانَ بمعنى
اللفظِ المقروء شئٌ قرأهُ جبريلُ ليسَ اللهُ قرأهُ على جبريلَ وذلِك قَولهُ تعالى : {إنّهُ
لقَولُ رَسُولٍ كَريم} هذا الرسولُ باتّفاقِ المُفسرينَ هو جبريلُ فمعنى إنهُ لقَولُ
رسولٍ كريم إنَ القُرءانَ مقروءُ جِبريلَ أي شىءٌ قَرأهُ جبريلُ، هذا دليلٌ واضِحٌ على أنّ
القُرءانَ بمعنى اللّفظِ المُنزّل ليسَ مقروءاً لله، وأمّا قَولهُ تعالى:{فإذَا قَرأنَاهُ فاتّبِعْ
قُرءانَه} فمعناهُ : إذَا جمَعناهُ لكَ في صَدرِك فاتّبع قُرءانَه أي اعمَلْ بهِ وذلِكَ أن
الرسولَ كانَ عندَما يَقرأُ عليهِ جبريلُ كانَ يُحرِّكُ شَفتَيهِ حتى لا يَنفَلِتَ منهُ شئٌ من
القُرءانِ ثُم اللهُ أنزلَ علَيهِ هذا فأعلَمهُ بأنهُ تَعالى يجعَلهُ حَافظاً للقرءانِ قالَ : {لا تُحَرِّكْ
بهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ بهِ إنّ عَلينَا جَمْعَهُ وقُرءانَهُ} معناهُ أنا ضَامِنٌ لكَ أن تجمَعَهُ في صَدرِكَ
ولا يُفلِتَ عَليكَ فإذَا قَرأناهُ أي جمَعناه في صَدرِك فاتبع قُرءانه أي اعمَل بهِ,وليسَ
معناهُ قَرأناهُ بالحَرفِ والصّوتِ ،فيتَبيّنُ أنّ القرءانَ لهُ إطلاقانِ يُطلَقُ على مَعنى اللفظِ
المنَزّل على الرسولِ فهذا لا شَكّ أنّهُ مخلُوقٌ لأنّهُ حَرفٌ وصَوتٌ لغةٌ عَربيةٌ، جبريلُ
قرأَهُ والرسولُ كذلكَ وكَذا المؤمنونَ .ويُطلَقُ على الكلامِ الذي هو صِفَةٌ للهِ ليسَ
بحَرفٍ ولا صَوتٍ ولا لغةٍ.وقَد امتَنعَ الإمامُ أحمدُ مِنْ قَولِ القُرءانُ مخلُوقٌ حتى لا
يُتَوهّم أنّ اللهَ تَقُومُ بهِ صِفَةٌ حَادثةٌ,لأنّ اللهَ لا يجوزُ أن تَقُومَ بهِ صِفَةٌ حَادثةٌ.هذهِ
المسئلةُ ومسئَلةُ التّنزيهِ عن الجسمِيّةِ والحَجْمِيّةِ والتّحيُزِ في المكَانِ والجِهةِ
والحَركةِ والسّكون وكُلِ صِفاتِ الخَلقِ أهَمُ مَسائلِ العقيدةِ هَاتانِ المسئَلتَان ,لأنَ
معرفةَ الله لا تصِحُ إلا على هذا الوجهِ لأنَ منِ اعتقدَ أن الله حَجمٌ كثيفٌ كالإنسانِ أو
حَجمٌ لطيفٌ كالنور ما نَزّه اللهَ عن مُشابهةِ الخَلقِ لأنّ الخَلقَ جِسمٌ لطِيفٌ أو جِسمٌ
كثِيفٌ وصِفاتُهُما،فَمنِ اعتَقدَ اللهَ جِسماً كَثيفاً أو جِسمًا لطِيفاً أو وصَفَهُ بصِفَةٍ مِنْ
صِفَاتِ الخَلْقِ كالجُلُوسِ أو الاستِقرارِ أو الحركةِ أو السّكونِ فهوَ لم يَعرفِ اللهَ ولا يكونُ
عَابداً للهِ إنما يَعبُدُ شَيئًا تخَيّلَهُ ومَن عَبدَ شَيئاً تخَيّلَهُ لا يكونُ مسلِماً إنما المسلمُ
المؤمنُ هوَ الذي يعتَقِدُ أنّ اللهَ تَعالى موجُودٌ لا كالموجوداتِ ولا يوصَفُ بأوصَافِ
المخلُوقِينَ هذهِ عقيدَةُ الرسولِ والصّحابةِ ومَن تَبِعَهُم نَسألُ اللهَ أن يُثبِّتَنا على هذِه
العقِيدةِ إلى الممَاتِ....... واللهُ أعلَم
Allah ada tanpa tempat
Ahmad Arabi November 10 at 5:47am Reply • Report
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على سيدنا محمد طه الأمين
يقول الله تعالى في القرءان الكريم : قل الله خالق كل شيء
و قال تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
صدق الله العظيم
و قال عليه الصلاة و السلام
كان الله و لم يكن شيء غيره . رواه البخاري
الله تعالى (خالق كل شيء) , فلا يحتاج إلى شيء
الله خلق المكان
كان (قبل المكان) , بلا مكان
المكان شيء غير الله
الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : كان الله و لم يكن شيء غيره
و المكان شيء غيره
و المكان ليس صفة لله , بل هو مخلوق لله عز وجل
و بعد أن خلق المكان , لا يزال موجودا بلا مكان
لأنه (لا يتغير) من حال إلى حال
الله خلق السماوات و العرش
كان (قبل السماوات و العرش) بلا سماوات و لا عرش
و بعد أن خلق السماوات و العرش , لا يزال موجودا بلا سماوات و لا عرش
لأنه لا يتغير
الله خلق جهة فوق و تحت و الجهات كلها و العالم العلوي و السفلي و ما فيهم
كان (قبل الجهات و الأماكن كلها) , بدونها
و بعد أن خلقها , لا يحل فيها لأنه : لا يتغير
سبحان الذي يغير , و لا يتغير
موجود بلا كيف و لا مكان و لا جهة
لأنه (ليس جسما كثيفا) كالإنسان و الشجر و الحجر , فهؤلاء (لهم أمكنة) تحويهم
و (ليس جسما لطيفا) كالضوء و الروح و الريح , فهؤلاء أيضا (لهم أمكنة) تحويهم
هو (النور) بمعنى (الهادي) و ليس بمعنى الضوء , كما قال ابن عباس رضي الله عنه
بل هو خالق الضوء و الشعاع و الظلام و الروح و الريح
قال تعالى : (و جعل الظلمات و النور) . أي : خلق الظلمات و خلق النور
و قال تعالى : و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
سبحانه و تعالى , عز و جل و تقدس , و تنزه عن الشكل و الهيئة و الصورة و الأعضاء
هو خالقها (كان قبلها) فلا يتصف بها , بل جعلها ربي من صفات خلقه
لا يشبه شيئا من خلقه , و لا يشبهه شيء , تبارك و تعالى
لايحل فيه شيء , و لا ينحل منه شيء , و لا يحل هو في شيء
لأنه ليس كمثله شيء , لم يلد و لم يولد , و لم يكن له كفوا أحد
مهما تصورت ببالك , فالله بخلاف ذلك . أي : لا يشبه ذلك
قال الله تعالى : فلا تضربوا لله الأمثال
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على سيدنا محمد طه الأمين
يقول الله تعالى في القرءان الكريم : قل الله خالق كل شيء
و قال تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
صدق الله العظيم
و قال عليه الصلاة و السلام
كان الله و لم يكن شيء غيره . رواه البخاري
الله تعالى (خالق كل شيء) , فلا يحتاج إلى شيء
الله خلق المكان
كان (قبل المكان) , بلا مكان
المكان شيء غير الله
الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : كان الله و لم يكن شيء غيره
و المكان شيء غيره
و المكان ليس صفة لله , بل هو مخلوق لله عز وجل
و بعد أن خلق المكان , لا يزال موجودا بلا مكان
لأنه (لا يتغير) من حال إلى حال
الله خلق السماوات و العرش
كان (قبل السماوات و العرش) بلا سماوات و لا عرش
و بعد أن خلق السماوات و العرش , لا يزال موجودا بلا سماوات و لا عرش
لأنه لا يتغير
الله خلق جهة فوق و تحت و الجهات كلها و العالم العلوي و السفلي و ما فيهم
كان (قبل الجهات و الأماكن كلها) , بدونها
و بعد أن خلقها , لا يحل فيها لأنه : لا يتغير
سبحان الذي يغير , و لا يتغير
موجود بلا كيف و لا مكان و لا جهة
لأنه (ليس جسما كثيفا) كالإنسان و الشجر و الحجر , فهؤلاء (لهم أمكنة) تحويهم
و (ليس جسما لطيفا) كالضوء و الروح و الريح , فهؤلاء أيضا (لهم أمكنة) تحويهم
هو (النور) بمعنى (الهادي) و ليس بمعنى الضوء , كما قال ابن عباس رضي الله عنه
بل هو خالق الضوء و الشعاع و الظلام و الروح و الريح
قال تعالى : (و جعل الظلمات و النور) . أي : خلق الظلمات و خلق النور
و قال تعالى : و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
سبحانه و تعالى , عز و جل و تقدس , و تنزه عن الشكل و الهيئة و الصورة و الأعضاء
هو خالقها (كان قبلها) فلا يتصف بها , بل جعلها ربي من صفات خلقه
لا يشبه شيئا من خلقه , و لا يشبهه شيء , تبارك و تعالى
لايحل فيه شيء , و لا ينحل منه شيء , و لا يحل هو في شيء
لأنه ليس كمثله شيء , لم يلد و لم يولد , و لم يكن له كفوا أحد
مهما تصورت ببالك , فالله بخلاف ذلك . أي : لا يشبه ذلك
قال الله تعالى : فلا تضربوا لله الأمثال
MAKSUD TIUPAN
Bang Pitung November 11 at 2:21pm Reply
Kita sering mendengar atau membaca tentang suatu ayat atau asma Allah atau Sholawat yang apabila dibaca sekian kali dengan tahan napas kemudian di tiupkan ke air (misalnya) maka akan berkhasiat untuk pengobatan, dan lain2. bagaimanakah caranya?
Dalam ilmu hikmah, ada perbedaan maksud antara 'tahan napas' dengan 'tanpa napas'. yang dalam kitab2 hikmah tidak di jelaskan secara detail.
TANPA NAPAS : membaca ayat dll dengan menutup jalan napas baik hidung maupun mulut dengan tidak mengeraskan perut atau dada, dalam keadaan napas yg kosong atau habis.
TAHAN NAPAS : membaca ayat dll dengan terlebih dahulu menarik napas dalam-dalam kemudian menutup jalan napas baik hidung maupun mulut sambil mengencangkan perut atau dada.
TIUP : bukan seperti meniup kopi panas, tapi semacam 'meludahi' dengan hanya sedikit saja percikan ludahnya.
contoh : misalkan kita baca Sholawat Thibbul Qulub 11x maka urutannya adalah baca dengan TANPA NAPAS 11x lalu tarik napas dalam-dalam kemudian langsung TAHAN NAPAS sekuatnya. jika napas yg di tahan sudah tak kuat lagi barulah TIUP kan ke air atau anggota badan yg sakit.
Bagi kita yg pernah sowan kepada Abuya Dimyati Pandeglang semasa hidupnya, tentu pernah menyaksikan beliau meniupkan air 'keberkahan'. nah kira-kira seperti itulah caranya. untuk memudahkan pemahaman.
Karena tata cara yg benar dan tentunya keyakinan yg penuh, Insya Allah akan menambah kemujaraban suatu doa hikmah.
Semoga bermanfaat.....
Kita sering mendengar atau membaca tentang suatu ayat atau asma Allah atau Sholawat yang apabila dibaca sekian kali dengan tahan napas kemudian di tiupkan ke air (misalnya) maka akan berkhasiat untuk pengobatan, dan lain2. bagaimanakah caranya?
Dalam ilmu hikmah, ada perbedaan maksud antara 'tahan napas' dengan 'tanpa napas'. yang dalam kitab2 hikmah tidak di jelaskan secara detail.
TANPA NAPAS : membaca ayat dll dengan menutup jalan napas baik hidung maupun mulut dengan tidak mengeraskan perut atau dada, dalam keadaan napas yg kosong atau habis.
TAHAN NAPAS : membaca ayat dll dengan terlebih dahulu menarik napas dalam-dalam kemudian menutup jalan napas baik hidung maupun mulut sambil mengencangkan perut atau dada.
TIUP : bukan seperti meniup kopi panas, tapi semacam 'meludahi' dengan hanya sedikit saja percikan ludahnya.
contoh : misalkan kita baca Sholawat Thibbul Qulub 11x maka urutannya adalah baca dengan TANPA NAPAS 11x lalu tarik napas dalam-dalam kemudian langsung TAHAN NAPAS sekuatnya. jika napas yg di tahan sudah tak kuat lagi barulah TIUP kan ke air atau anggota badan yg sakit.
Bagi kita yg pernah sowan kepada Abuya Dimyati Pandeglang semasa hidupnya, tentu pernah menyaksikan beliau meniupkan air 'keberkahan'. nah kira-kira seperti itulah caranya. untuk memudahkan pemahaman.
Karena tata cara yg benar dan tentunya keyakinan yg penuh, Insya Allah akan menambah kemujaraban suatu doa hikmah.
Semoga bermanfaat.....
Subscribe to:
Posts (Atom)